{"id":969,"date":"2018-03-15T04:07:12","date_gmt":"2018-03-15T03:07:12","guid":{"rendered":"http:\/\/bupabopi.com\/the-mosuo-land-of-mothers"},"modified":"2019-01-15T16:57:14","modified_gmt":"2019-01-15T15:57:14","slug":"los-mosuo-tierra-de-madres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bupabopi.com\/es\/los-mosuo-tierra-de-madres","title":{"rendered":"Los Mosuo"},"content":{"rendered":"

[vc_row el_class=\u00bbjust_desktop\u00bb][vc_column][vc_column_text]\"The<\/p>\n

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En un mundo en el que, a pesar de la inmensa diversidad, imperan los mismos patrones, siempre buscamos un sistema que se distinga de los dem\u00e1s, y que se mantenga por s\u00ed solo, ajeno a lo que se considera \u201cnormal\u201d.<\/p>\n

Tanto patriarcado como patrilinealidad han sido el modelo vigente para la gran mayor\u00eda de las sociedades. Resulta curioso, considerando que si de algo se pod\u00eda estar seguro, era de la identidad de la madre, y no tanto la del padre.<\/p>\n

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Como cuenta una leyenda de los indios Yaganes de la Tierra del Fuego, en un principio las mujeres ostentaban el poder sobre los hombres, haciendo todas las actividades atribuidas a un rol masculino. Un d\u00eda los hombres, hartos de ser explotados, mataron a todas las mujeres y se pusieron las m\u00e1scaras que \u00e9stas hab\u00edan inventado para imponer terror. Solamente se salvaron las ni\u00f1as reci\u00e9n nacidas. A medida que crec\u00edan, los hombres les dec\u00edan que su destino era servir a los hombres. As\u00ed lo creyeron, y tambi\u00e9n lo creyeron sus hijas, y las hijas de sus hijas.<\/p>\n

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La rebeli\u00f3n es necesaria cuando la diferencia de g\u00e9nero conlleva a la desigualdad de derechos. Pero el \u201cequivalente\u201d de algo en un g\u00e9nero no tiene porqu\u00e9 ser lo mismo en su opuesto. Es el caso de \u201cmatriarcado\u201d versus \u201cpatriarcado\u201d. Los matriarcados que han existido, y los pocos que a\u00fan existen en el mundo, no basan el poder absoluto en la figura de la mujer, oprimiendo al hombre, como alega esta leyenda de los indios de Tierra del Fuego (para justificar la posterior imposici\u00f3n de los hombres), sino que el poder de la mujer se limita al hogar y al clan, y al hombre le siguen delegando la parte pol\u00edtica y comercial. Y aunque cada uno tenga su propio campo de acci\u00f3n, las decisiones se basan en el di\u00e1logo mutuo entre hombres y mujeres.<\/p>\n

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Existe en el sur de China una comunidad matrilineal que vive a orillas del Lugu, un lago alpino a casi 2700 metros de altura, entre las provincias de Yunnan y Sichuan. Son los Mosuo.<\/p>\n

Seg\u00fan documentos de la dinast\u00eda Han, se dice que sus ancestros eran tribus provenientes del T\u00edbet que emigraron a la zona en el siglo IV, y como buenos habitantes de altiplanicie, decidieron mantenerse en las alturas, cerca de sus dioses. Hasta no hace mucho, el acceso al lago era arduo y peligroso, lo que ayud\u00f3 a sus habitantes a mantener sus tradiciones relativamente intactas.<\/p>\n

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En un principio, los Mosuo ten\u00edan un sistema feudal, con una nobleza que controlaba la poblaci\u00f3n campesina. Una teor\u00eda dice que la nobleza se reg\u00eda por un sistema patriarcal, pero impuso la matrilinealidad en la clase campesina para no ver su autoridad amenazada. Teor\u00eda o no, el patriarcado termin\u00f3 por caer junto con la nobleza y el sistema feudal, porque la organizaci\u00f3n social vigente entre los Mosuo es la matrilinealidad.<\/p>\n

La estructura familiar de los Mosuo se organiza en torno a clanes, que tienen el nombre de la madre del clan, ya retirada. Es la primera generaci\u00f3n de la casa, con una edad comprendida entre 60 y 80 a\u00f1os, y se dedica al culto a los ancestros. La matriarca, dabu, que pertenece a la segunda generaci\u00f3n, tiene entre 40 y 60 a\u00f1os, aunque a veces puede ser m\u00e1s joven. Es elegida por los miembros del clan, y es la que se encarga de organizar el trabajo de los miembros de la familia, administrar la casa y sus posesiones, y encargarse de los asuntos sociales del clan. No tiene privilegios personales y suele ser la que m\u00e1s trabaja, por eso siempre se elige a la mujer m\u00e1s competente de la familia para desempe\u00f1ar este papel. El hermano de la matriarca es elegido como representante del clan de puertas afuera, ayudando con los asuntos externos al hogar y la comunicaci\u00f3n con los vecinos. La tercera y cuarta generaci\u00f3n son los adultos j\u00f3venes y los m\u00e1s peque\u00f1os, los hijos e hijas. A los peque\u00f1os se les considera reencarnaciones de los ancestros, y se les cuida con dedicaci\u00f3n y respeto. Los m\u00e1s vulnerables de la sociedad Mosuo no lo son.<\/p>\n

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Las familias Mosuo tienen una cohesi\u00f3n interna mucho m\u00e1s fuerte que otras pertenecientes a tradiciones patrilineales. El sentido de crianza y protecci\u00f3n surge con naturalidad, sin importar la edad ni el g\u00e9nero, por lo que el m\u00e1s indefenso, viejo o joven, se ve arropado en una expresi\u00f3n de amor y cuidado desinteresados. Esta cohesi\u00f3n familiar sobrepasa con naturalidad los muros de la casa, y los amigos se valoran como parte de la familia. No existen rivalidades, y los grupos de hombres y mujeres buscan siempre encontrarse para compartir un momento, las mujeres hablando y cantando mientras trabajan, los hombres jugando a las cartas, al mahjong, o simplemente fumando, hablando lo justo.<\/p>\n

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Las casas son rectangulares con estancias que asoman a un patio interior donde corretean los ni\u00f1os y los animales dom\u00e9sticos, mientras las personas m\u00e1s ocupadas de la casa, las matriarcas y las mujeres, lo cruzan a toda velocidad. La estancia m\u00e1s importante de la casa es el sal\u00f3n, en cuyo centro arde un brasero con fuego sempiterno, simbolizando el coraz\u00f3n de la casa, un coraz\u00f3n cuidado por la mayor del clan. El marco de la puerta es m\u00e1s reducido que el de otros de la casa, con una doble funci\u00f3n: evitar (hasta cierto punto) que entren los animales dom\u00e9sticos y obligar a bajar la cabeza en se\u00f1al de respeto. El extranjero que no est\u00e9 acostumbrado a cruzar este tipo de puertas arriesga clavarse la rodilla en la frente. El sal\u00f3n es a la vez cocina, comedor, altar para los dioses y ancestros, lugar donde se ofician las ceremonias, donde se reciben a las visitas, y dormitorio para todos los miembros de la familia. Las mujeres adultas tienen su propia habitaci\u00f3n, donde reciben a sus axia<\/em>, sus amantes.<\/p>\n

En la sociedad Mosuo se practica el zouhun<\/em>, el \u201cmatrimonio andante\u201d, una libertad de elecci\u00f3n de pareja que no deber\u00eda ser considerada como promiscuidad sino como monogamia serial, ya que, sobre todo a partir de una edad madura, las mujeres Mosuo tienden a buscar emparejamientos a largo plazo. En el idioma Mosuo se denomina al amante azhu sese<\/em>, \u201cel amigo que va y viene\u201d. El cortejo se hace en los bailes, momento en que las mujeres se muestran delicadas para dejar que el hombre las seduzca. La autoridad matriarca se deja en casa para no empa\u00f1ar la virilidad del pretendiente.<\/p>\n

\u00danica en el mundo, esta modalidad de emparejamiento tiene dos versiones: una secreta, que suele ser breve, en la que el hombre entra y sale a escondidas del cuarto de la mujer con nocturnidad y alevos\u00eda, siempre cuando el resto de los habitantes de la casa est\u00e1 profundamente dormido. La otra es abierta y estable, en la que el hombre puede dejarse ver por la familia, e incluso asistir a algunas de las ceremonias del clan de la mujer. Esto suele pasar una vez tienen descendencia, y con el visto bueno de la matriarca. En cualquier caso, se le denomina \u201cpadre del hijo\u201d antes que \u201cpareja\u201d.<\/p>\n

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La falta de matrimonio en estos casos implica que la riqueza est\u00e1 repartida por igual, y administrada por la matriarca. Tradicionalmente se ve\u00eda el matrimonio oficial como una amenaza a la integridad familiar, aunque hoy en d\u00eda la influencia Han ha normalizado tambi\u00e9n los matrimonios, especialmente entre las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n

Durante la Revoluci\u00f3n Cultural, los comunistas vieron esta costumbre de matrimonio andante como una aberraci\u00f3n. Al principio ofrec\u00edan a los hombres tierras que cultivar si formaban un hogar independiente al materno, pero vista la falta de inter\u00e9s, decidieron imponer el casamiento. Era com\u00fan ver hasta tres generaciones de una misma familia pasando al mismo tiempo por la vicar\u00eda. Esta imposici\u00f3n result\u00f3 un desatino para los Mosuo, ya que destru\u00eda la uni\u00f3n familiar tal como ellos la conoc\u00edan. Nadie se sent\u00eda en su lugar, y la convivencia entre hombres y mujeres no estaba libre de tensiones. Como tantas otras cosas de China, impregnadas de una contradicci\u00f3n que en realidad es dualidad, mientras que en el resto de China intentaban abolir los matrimonios concertados, a los Mosuo se los concertaban.<\/p>\n

Seg\u00fan Mathieu, el amor es habitualmente sacrificado por un \u201cbuen\u201d matrimonio, o el matrimonio est\u00e1 sacrificado por la libertad sexual. Los Mosuo, en cambio, lo tienen todo: libertad sexual, amor rom\u00e1ntico, seguridad econ\u00f3mica, y continuidad en la l\u00ednea sangu\u00ednea. Las relaciones entre amantes se simplifican bastante, al estar tan s\u00f3lo basadas en atracci\u00f3n y amor. Los celos, aunque puedan existir, no es algo que les enorgullezca, por lo que suelen ocultarse en p\u00fablico. La violencia tampoco es bienvenida en esta comunidad. Para ellos, amar es ceder a los deseos, un sentimiento noble que no debe ser desnaturalizado con manifestaciones de celos o violencia.<\/p>\n

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Tanto hijos como hijas son v\u00e1lidos, aunque hay un orgullo general en el nacimiento de una ni\u00f1a, porque son m\u00e1s posibilidades de traer descendencia a la casa y de ejercer de matriarca en un futuro. Si una familia s\u00f3lo tiene hijos varones y todos hacen zouhun<\/em>, la familia no tendr\u00e1 descendencia, as\u00ed que el clan adoptar\u00e1 como dabu<\/em> a la amante de alg\u00fan var\u00f3n, y tras un per\u00edodo de prueba, se la aceptar\u00e1 como parte de la familia. En estos casos, el patr\u00f3n patrilineal coexistir\u00e1 con el matrilineal, hasta que se vuelva a tener el n\u00famero de miembros femeninos necesario para equilibrar nuevamente la estructura matrilineal. Si por otro lado s\u00f3lo se tiene descendencia femenina, se intentar\u00e1 integrar hombres en la familia ya sea por matrimonio o adopci\u00f3n.<\/p>\n

Pero aunque la genealog\u00eda sea por l\u00ednea materna, hombre y mujer comparten el mismo estatus. La propiedad es administrada por la matriarca de la casa, pero pertenece a todos los miembros de la familia. Como no se suele dividir y todos trabajan en ella, \u00e9sta crece y la vida contin\u00faa, sin que ninguna nueva generaci\u00f3n se vea obligada a empezar de cero. Si fueran demasiados para una sola casa, una hija se separa de la madre, que la ayudar\u00e1 a construir una nueva casa ofreciendo adem\u00e1s terreno, animales y herramientas.<\/p>\n

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La matriarca es, ante todo, nexo de uni\u00f3n. Todos los miembros ven su relaci\u00f3n mutua basados en la madre, a la que se respeta y honra, un respeto que se extiende a la mujer en general, por su potencial de ser madre. Para los hombres, estar en manos de las mujeres es estar en mejores manos. El hombre tiene poder dentro de la familia materna, es la figura paterna de sus sobrinos, el abuelo de los hijos de sus sobrinas\u2026 Los hermanos de la madre son t\u00edos y padres, los hermanos de la abuela son abuelos, las hermanas de la madres son iguales que la madre, los hijos de las t\u00edas maternas son hermanos. Esto crea una gran red en la que apoyarse para sobrepasar cualquier obst\u00e1culo. Si hubiera un problema a nivel p\u00fablico, se encarga de solventarlo el jefe de la aldea, que normalmente es var\u00f3n, mediando entre los vecinos antes que las cosas se compliquen m\u00e1s.<\/p>\n

Los hombres Mosuo son los que se encargan de trabajar en el comercio as\u00ed como en las tareas m\u00e1s arduas del hogar cuando est\u00e1n en casa, aunque no siempre. Antiguamente eran los encargados de llevar las caravanas comerciales a otros sitios de China. Esto ha creado la costumbre de que las mujeres hagan casi todas las labores del hogar y del campo, mientras que los hombres tienden a relajarse jugando a las cartas o fumando al sol del patio, a menos que la matriarca les ponga pies en polvorosa con una canasta a la espalda para ir a coger le\u00f1a o a realizar cualquier trabajo duro.<\/p>\n

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El crecimiento de un turismo nacional en busca de la originalidad de lo propio, representada por las minor\u00edas \u00e9tnicas de China, en especial con esta combinaci\u00f3n de belleza paisaj\u00edstica y costumbres peculiares, proyecta una mejora de las comunicaciones (mejores carreteras y un aeropuerto) que traer\u00e1 progreso a la vida local, y tambi\u00e9n artificiosidad a sus costumbres. Esto implica una amenaza para la vida amable de los Mosuo y la solidez de su instituci\u00f3n familiar, alimentada por el desd\u00e9n a la acumulaci\u00f3n de dinero.<\/p>\n

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La otra instituci\u00f3n en la sociedad Mosuo es la religi\u00f3n. Al igual que la coexistencia pac\u00edfica de esquemas patrilineales y matrilineales en la comunidad, \u00a0coexisten \u00a0varias religiones, teniendo una presencia igual de importante en los rituales: dos ramas del Budismo tibetano, Gelugpa (la m\u00e1s conocida y extendida) y B\u00f6n, una religi\u00f3n ind\u00edgena tibetana anterior al budismo, con elementos animistas y costumbres m\u00e1s macabras. La otra es la religi\u00f3n propia de la etnia, oficiada por los daba, chamanes que mantienen la tradici\u00f3n hist\u00f3rica de los Mosuo y ofician en rituales como los de nombrar al reci\u00e9n nacido, la llegada a la madurez, los funerales, etc. Esta religi\u00f3n es muy cercana a la religi\u00f3n Dongba de los Naxi, pero m\u00e1s primitiva. Haciendo eco de su tradici\u00f3n animista, los Mosuo tambi\u00e9n adoran elementos de la naturaleza, gran creadora de todo, donde lo grande representa lo femenino, y lo peque\u00f1o lo masculino. En su regi\u00f3n hay dos diosas que los protegen, la diosa de la monta\u00f1a, Gemu<\/em>, que es la diosa del amor, y la diosa madre, Shinami<\/em>, que es el lago.<\/p>\n

En la vida de los Mosuo tres son los momentos m\u00e1s importantes: el nacimiento, la llegada a la madurez, y la muerte. Como no se enteran ni del primero ni del \u00faltimo, la llegada a la madurez se convierte en el m\u00e1s significativo. Se celebra a los doce a\u00f1os de edad, y a partir de esta ceremonia ya pueden ponerse la indumentaria \u00e9tnica que los adultos visten en eventos y ceremonias. La ceremonia se celebra en el sal\u00f3n de la casa, y pueden participar en ella miembros familiares, amigos cercanos e incluso el padre del ni\u00f1o o ni\u00f1a. La matriarca oficia la ceremonia, poniendo en el suelo una bolsa de arroz y un zhubiaorou<\/em>: un cerdo al que quitan las v\u00edsceras y los huesos, para despu\u00e9s rellenarlo con cebollas, ajo, jengibre, sal y especias, se cose y se deja reposar, a veces hasta diez a\u00f1os, en un sitio fresco y seco, asombrosamente ignorado por las ratas. El joven protagonista se sube a ellos, un pie descalzo sobre cada uno, buscando para su vida adulta la prosperidad que este gesto predice. Cada invitada le pone el elemento de la vestimenta tradicional que le ha confeccionado, normalmente un poco grande para que dure m\u00e1s, y en caso de las ni\u00f1as, la falda blanca que desafiar\u00e1 el polvo del camino, el cintur\u00f3n tradicional que disimule el exceso de tela, y el tocado de la cabeza, hecho con lana de yak y seda, terminando detr\u00e1s en una larga cola que rivalizar\u00e1 con la trenza junto a la que se balancea. Una vez baja de su parapeto de prosperidad, el protagonista est\u00e1 en camino de la adultez y de tomar responsabilidades.<\/p>\n

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Los funerales se celebran durante tres d\u00edas, en los que si se puede se invita tanto a monjes budistas para recitar escrituras sagradas, al igual que a un daba para mostrar al difunto con c\u00e1nticos el camino al lugar de los ancestros. Durante los tres d\u00edas se invita a toda la comunidad a un convite de dos comidas diarias, y el ajetreo no permite a las mujeres de la familia llorar al difunto, tan s\u00f3lo cuando la ceremonia as\u00ed lo exige. Entonces tan s\u00f3lo pueden llorar por un tiempo limitado, ya que cualquier exceso provocar\u00eda lluvias torrenciales en el camino al reino de los ancestros.<\/p>\n

Durante la ceremonia se disponen en un altar del sal\u00f3n elementos que pertenecieron al difunto en vida, pero el cuerpo se coloca encogido dentro de una estancia que m\u00e1s que estancia parece un armario empotrado, construido\u00a0tan s\u00f3lo para esta funci\u00f3n. Se puede acceder \u00fanicamente por la parte trasera de la casa, pero el hueco se aprecia perfectamente en la pared del sal\u00f3n. Pasados los tres d\u00edas se incinera el cuerpo y se ponen las cenizas en la fosa com\u00fan del clan, siguiendo el orden de sus asientos en torno al fuego del hogar. Las generaciones m\u00e1s antiguas arriba, las m\u00e1s recientes abajo, la mujer a la derecha, el hombre a la izquierda.<\/p>\n

Las sociedades matriarcales se centran en el rol de la madre, pero es un rol no necesariamente atado a la mujer adulta, sino que puede ser ejercido por cualquier persona que ofrezca a un ni\u00f1o o beb\u00e9 el cuidado que necesita para crecer, aunque sea por un tiempo y espacio limitados. El sentimiento de crianza est\u00e1 extendido a toda la comunidad, ejercido por todos sus miembros sin importar edad ni g\u00e9nero. Todos se sienten igual de valiosos, lo aprenden a temprana edad, y lo aplican al resto de sus relaciones, durante toda la vida. Esta es, para m\u00ed, la esencia de una sociedad matriarcal: un lugar donde todos son madres.<\/p>\n

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